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沈括 梦溪笔谈 卷005 乐律一 | 上传时间:2007-07-14 / 点击:



    $$$$卷五 乐律一
  《周礼》:"凡乐,圜钟为宫,黄钟为角,太蔟为徵,姑洗为羽.若乐六变,则天神皆降,可得而礼矣.函钟为宫,太蔟为角,姑洗为徵,南吕为羽.若乐八变,即地祇皆出,可得而礼矣.黄钟为宫,大吕为角,太蔟为徵,应钟为羽.若乐九变,则人鬼可得而礼矣."凡声之高下,列为五等,以宫.商.角.徵.羽名之.为之主者曰宫,次二曰商,次三曰角,次四曰徵,次五曰羽,此谓之序;名可易,序不可易.圜钟为宫,则黄钟乃第五羽声也,今则谓之角,虽谓之角,名则易矣,其实第五之声,安能变哉?强谓之角而已.先王为乐之意,盖不如是也.世之乐异乎郊庙之乐者,如圜钟为宫,则林钟角声也.乐有用林钟者,则变而用黄钟,此祀天神之音云耳,非谓能易羽以为角也.函钟为宫,则太蔟徵声也.乐有用太蔟者,则变而用姑洗,此求地祇之音云耳,非谓能易羽以为徵也.黄钟为宫,则南吕羽声也.乐有用南吕者,则变而用应钟,此求人鬼之音云耳,非谓能变均外音声以为羽也.应钟.黄钟,宫之变徵.文.武之出,不用二变声,所以在均外.鬼神之情,当以类求之.朱弦越席,太羹明酒,所以交于冥莫者,异乎养道,此所以变其律也.声之不用商,先儒以谓恶杀声也.黄钟之太蔟,函钟之南吕,皆商也,是杀声未尝不用也,所以不用商者,商,中声也.宫生徵.徵生商,商生羽,羽生角.故商为中声.降兴上下之神,虚其中声人声也.遗乎人声,所以致一于鬼神也.宗庙之乐,宫为之先,其次角,又次徵,又次羽.宫.角.徵.羽相次者,人乐之叙也,故以之求人鬼.世乐之叙宫.商.角.徵.羽,此但无商耳,其余悉用,此人乐之叙也.何以知宫为先.其次角.又次徵.又次羽?以律吕次叙知之也.黄钟最长,大吕次长,太蔟又次,应钟最短,此其叙也.圆丘方泽之乐,皆以角为先,其次徵,又次宫,又次羽.始于角木,木生火,火生土,土生水.越金,不用商也.木.火.土.水相次者,天地之叙,故以之礼天地,五行之叙:木生火,火生土,土生金,金生水.此但不用金耳,其余悉用.此叙,天地之叙也.何以知其角为先.其次徵.又次宫.又次羽?以律吕次叙之也.黄钟最长,太蔟次长,圜钟又次,姑洗又次,函钟又次,南吕最短,此其叙也.此四音之叙也.天之气始于子,故先以黄钟;天之功毕于三月,故终之以姑洗.地之功见于正月,故先之以太蔟;毕于八月,故终之以南吕.幽阴之气,钟于北方,人之所终归,鬼之所藏也,故先之以黄钟,终之以应钟.此三乐之始终也.角者,物生之始也.徵者,物之成.羽者,物之终.天之气始于十一月,至于正月,万物萌动,地功见处,则天功之成也,故地以太蔟为角,天以太蔟为徵.三月万物悉达,天功毕处,则地功之成也,故天以姑洗为羽,地以姑洗为徵.八月生物尽成,地之功终焉,故南吕以为羽.圆丘乐虽以圜钟为宫,而曰"乃奏黄钟,以祀天神";方泽乐虽以函钟为宫,而曰"乃奏太蔟,以祭地祇".盖圆丘之乐,始于黄钟;方泽之乐,始于太蔟也.天地之乐,止是世乐黄钟一均耳.以此黄钟一均,分为天地二乐.黄钟之均.黄钟为宫,太蔟为商,姑洗为角.林钟为方泽乐而已.唯圜钟一律,不在均内.天功毕于三月,则宫声自合在徵之后.羽之前,正当用夹钟也.二乐何以专用黄钟一均?盖黄钟正均也,乐之全体,非十一均之类也.故《汉志》:"自黄钟为宫,则皆以正声应,无有忽微.他律虽当其月为宫,则和应之律有空积忽微,不得其正.其均起十一月,终于八月,统一sr之事也.他均则各主一月而已."古乐有下徵调,沈休文《宋书》曰:"下徵调法:林钟为宫,南吕为商.林钟本正声黄钟之徵变,谓之下徵调."马融《长笛赋》曰:"反商下徵,每各异善."谓南吕本黄钟之羽,变为下徵之商,皆以黄钟为主而已.此天地相与之叙也.人鬼始于正北,成于东北,终于西北,萃于幽阴之地也.始于十一月,而成于正月者,幽阴之魄,稍出于东方也.全处幽阴,则不与人接;稍出于东方,故人鬼可得而礼也;终则復归于幽阴,復其常也.唯羽声独远于他均者.世乐始于十一月,终于八月者,天地sr事之一终也.鬼道无穷,非若sr事之有卒,故尽十二律然后终,事先追远之道,厚之至也,此庙乐之始终也.人鬼尽十二律为义,则始于黄钟,终于应钟,以宫.商.角.徵.羽为叙,则始于宫声,自当以黄钟为宫也.天神始于黄钟,终于姑洗,以木.火.土.金.水为叙,则宫声当在太蔟徵之后,姑洗羽之前,则自当以圜钟为宫也.地祇始于太蔟,终于南吕,以木.火.土.金.水为叙,则宫声当在姑洗徵之后,南吕羽之前,中间唯函钟当均,自当以函钟为宫也.天神用圜钟之后,姑洗之前,唯有一律自然合用也.不曰夹钟,而曰圜钟者,以天体言之也.不曰林钟,曰函钟者,以地道言之也.黄钟无异名,人道也.此三律为宫,次叙定理,非可以意凿也.圜钟六变,函钟八变,黄钟九变,同会于卯,卯者,昏明之交,所以交上下.通幽明.合人神,故天神.地祇.人鬼可得而礼也.自辰以往常在昼,自寅以来常在夜,故卯为昏明之交,当其中间,昼夜夹之,故谓之夹钟.黄钟一变为林钟,再变为太蔟,三变南吕,四变姑洗,五变应钟,六变蕤宾,七变大吕,八变夷则,九变夹钟.函钟一变为太蔟,再变为南吕,三变姑洗,四变应钟,五变蕤宾,六变太吕,七变夷则,八变夹钟也.圜钟一变为无射,再变为中吕,三变为黄钟清宫,四变合至林钟,林钟无清宫,至太蔟清官为四变;五变合至南吕,南吕无清宫,直至大吕清宫为五变;六变合至夷则,夷则无清宫,直至夹钟清宫为六变也.十二律,黄钟.大吕.太蔟.夹钟四律有清宫,总谓之十六律.自姑洗至应钟八律,皆无清宫,但处位而已.此皆天理不可易者.古人以为难知,盖不深索之.听其声,求其义,考其序,无毫发可移,此所谓天理也.一者人鬼,以宫.商.角.徵.羽为序者;二者天神,三者地祇,比以木.火.土.金.水为序者;四者以黄钟一均分为天地二乐者;五者六变.八变.九变皆会于夹钟者.
  六吕:三曰钟,三曰吕.夹钟.林钟.应钟.太吕.中吕.南吕.钟与吕常相间,常相对,六吕之间,復自有阴阳也.纳音之法:申.子.辰.巳.酉.丑为阳纪,寅.午.戌.亥.卯.未为阴纪.亥.卯.未,曰夹钟.林钟.应钟,阳中之阴也.黄钟者,阳之所钟也;夹钟.林钟.应钟,阴之所钟也.故皆谓之钟.巳.酉.丑,太吕.中吕.南吕,阴中之阳也.吕,助也,能时出而助阳也,故皆谓之吕.
  《汉志》:"阴阳相生,自黄钟始而左旋,八八为伍."八八为伍者,谓一上生与一下生相间.如此,则自大吕以后,律数皆差,须自蕤宾再上生,方得本数.此八八为伍之误也.或曰:"律无上生吕之理,但当下生而用浊倍."二说皆通.然至蕤宾清宫生大吕清宫,又当再上生.如此时上时下,即非自然之数,不免牵合矣.自子至巳为阳律.阳吕,自午至亥为阴律.阴吕.凡阳律.阳吕皆下生,阴律.阴吕皆上生.故巳方之律谓之中吕,言阴阳至此而中也.中吕当读如本字,作"仲"非也.至午则谓之蕤宾.阳常为主,阴常为宾.蕤宾者,阳至此而为宾也.纳音之法,自黄钟相生,至于中吕而中,谓之阳纪;自蕤宾相生,至于应钟而终,谓之阴纪.盖中吕为阴阳之中,子午为阴阳之分也.
  《汉志》言数曰:"太极元气,函三为一.极,中也;元,始也.行于十二辰,始动于子.参之于丑,得三.又参之于寅,得九.又参之于卯,得二十七."历十二辰,"得十七万七千一百四十七.此阴阳合德,气钟于子,化生万物者也."殊不知此乃求律吕长短体算立成法耳,别有何义?为史者但见其数浩博,莫测所用,乃曰"此阴阳合德,化生万物者也."尝有人于土中得一朽弊捣帛杵,不识,持归以示邻里.大小聚观,莫不怪愕,不知何物.后有一书生过,见之曰:"此灵物也.吾闻防风氏身长三丈,骨节专车.此防风氏胫骨也."乡人皆喜,筑庙祭之,谓之"胫庙".班固此论,亦近乎"胫庙"也.
  吾闻《羯鼓录》序羯鼓之声云:"透空碎远,极异众乐."唐羯鼓曲,今唯有?"州一父老能之,有《大合蝉》.《滴滴泉》之曲.余在鄜延时,尚闻其声.泾.原承受公事杨元孙因奏事回,有旨令召此人赴阙.元孙至?",而其人已死,羯鼓遗音遂绝.今乐部中所有,但名存而已,"透空碎远"了无余迹.唐明帝与李龟年论羯鼓云:"杖之弊者四柜."用力如此,其为艺可知也.
  唐之杖鼓,本谓之"两杖鼓",两头皆用杖.今之杖鼓,一头以手拊之,则唐之"汉震第二鼓"也,明帝.宋开府皆善此鼓.其曲多独奏,如鼓笛曲是也.今时杖鼓,常时只是打拍,鲜有专门独奏之妙.古典悉皆散亡,顷年王师南征,得《黄帝炎》一曲于交趾,乃杖鼓曲也."炎"或作"盐".唐曲有《突厥盐》.《阿鹊盐》.施肩吾诗云:"颠狂楚客歌成雪,媚赖吴娘笑是盐."盖当时语也.今杖鼓谱中有炎杖声.
  元稹《连昌宫词》有"逡巡'大遍’凉州彻."所谓"大遍"者,有序.引.歌..??哨.催."".衮.破.行.中腔.踏歌之类,凡数十解,每解有数叠者.裁截用之,则谓之"摘遍."今人大曲,皆是裁用,悉非"大遍"也.
  鼓吹部有拱辰管,即古之叉手管也.太宗皇帝赐今名.
  边兵每得胜回,则连队抗声凯歌,乃古之遗音也.凯歌词甚多,皆市井鄙俚之语.余在鄜延时,制数十曲,令士卒歌之,今粗记得数篇.其一:"先取山西十二州,别分子将打衙头.回看秦塞低如马,渐见黄河直北流."其二:"天威卷地过黄河,万里羌人尽汉歌.莫堰横山倒流水,从教西去作恩波."其三:"马尾胡琴随汉车,曲声犹自怨单于.弯弓莫射云中雁,归雁如今不记书."其四:"旗队浑如锦绣堆,银装背嵬打回回.先教净扫安西路,待向河源饮马来."其五:"灵武西凉不用围,蕃家总待纳王师.城中半是关西种,犹有当时轧吃根勿反.儿."
  《柘枝》旧曲,遍数极多,如《羯鼓录》所谓《浑脱解》之类,今无復此遍.寇莱公好《柘枝舞》,会客必舞《柘枝》,每舞必尽日,时谓之"柘枝颠".今凤翔有一老尼,犹是莱公时柘枝妓,云"当时《柘枝》,尚有数十遍.今日所舞《柘枝》,比当时十不得二三."老尼尚能歌其曲,好事者往往传之.古之善歌者有语,谓"当使声中无字,字中有声."凡曲,止是一声清浊高下如萦缕耳,字则有喉.唇.齿.舌等音不同.当使字字举本皆轻圆,悉融入声中,令转换处无磊块,此谓"声中无字",古人谓之"如贯珠",今谓之"善过度"是也.如宫声字而曲合用商声,则能转宫为商歌之,此"字中有声"也,善歌者谓之"内里声".不善歌者,声无抑扬,谓之"念曲";声无含韫,谓之"叫曲."
  五音:宫.商.角为从声,徵.羽为变声.从谓律从律,吕从吕;变谓以律从吕,以吕从律.故从声以配君.臣.民,尊卑有定,不可相逾;变声以为事.物,则或遇于君声无嫌.六律为君声,则商.角皆以律应,徵.羽以吕应.六吕为君声,则商.角皆以吕应,徵.羽以律应.加变徵,则从.变之声已渎矣.隋柱国郑译始条具七均,展转相生,为八十四调,清浊混淆,纷乱无统,竞为新声.自后又有犯声.侧声.正杀.寄杀.偏字.傍字.双字.半字之法.从.变之声.无復条理矣.外国之声,前世自别为四夷乐.自唐天宝十三载,始诏法曲与胡部合奏.自此乐奏全失古法,以先王之乐为雅乐,前世新声为清乐,合胡部者为宴乐.古诗皆咏之,然后以声依咏以成曲,谓之协律.其志安和,则以安和之声咏之;其志怨思,则以怨思之声咏之.故治世之音安以乐,则诗与志.声与曲,莫不安且乐;乱世之音怨以怒,则诗与志.声与曲,莫不怨且怒.此所以审音而知政也.诗之外又有和声,则所谓曲也.古乐府皆有声有词,连属书之.如曰贺贺贺.何何何之类,皆和声也.今管弦之中缠声,亦其遗法也.唐人乃以词填入曲中,不復用和声.此格虽云自王涯始,然贞元.元和之间,为之者已多,亦有在涯之前者.又小曲有"咸阳沽酒宝钗空"之句,云是李白所制,然李白集中有《清平乐》词四首,独欠是诗;而《花间集》所载"咸阳沽酒宝钗空",乃云是张泌所为.莫知孰是也.今声词相从,唯里巷间歌谣,及《阳关》.《捣练》之类,稍类旧俗.然唐人填曲,多咏其曲名,所以哀乐与声尚相谐会.今人则不復知有声矣,哀声而歌乐词,乐声而歌怨词.故语虽切而不能感动人情,由声与意不相谐故也.
  古乐有三调声,谓清调.平调.侧调也.王建诗云"侧商调里唱《伊州》"是也.今乐部中有三调乐,品皆短小,其声噍杀,唯道调小石法曲用之.虽谓之三调乐,皆不復辨清.平.侧声,但比他乐特为烦数耳.唐《独异志》云:"唐承隋乱,乐?散亡,独无徵音.李嗣真密求得之.闻弩营中砧声,求得丧车一铎,入振之于东南隅,果有应者.掘之,得石一段,裁为四具,以补乐?之阙."此妄也.声在短长厚薄之间,故《考工记》:"磬氏为磬,已上则磨其旁,已下则磨其端."磨其毫末,则声随而变,岂有帛砧裁琢为磬,而尚存故声哉.兼古乐宫.商无定声,随律命之,迭为宫.徵.嗣真必尝为新磬,好事者遂附益为之说.既云:"裁为四具",则是不独补徵声也.
  《国史纂异》云:"润州曾得王磬十二以献,张率更叩其一,曰:'晋某sr所造也.是sr闰月,造磬者法月数,当有十三,宜于黄钟东九尺掘,必得焉.’从之,果如其言."此妄也.法月律为磬,当依节气,闰月自在其间,闰月无中气,岂当月律?此懵然者为之也.扣其一,安知其是晋某年所造?既沦陷在地中,岂暇復按方隅尺寸埋之?此欺诞之甚也!
  《霓裳羽衣曲》.刘禹锡诗云:"三乡陌上望仙山,归作《霓裳羽衣曲》."又王建诗云:"听风听水作《霓裳》."白乐天诗注云:"开元中,西凉府节度使杨敬述造."郑嵎《津阳门诗》注云:"叶法善尝引上入月宫,闻仙乐.及上归,但记其半,遂于笛中写之.会西凉府都督杨敬述进《婆罗门曲》,与其声调相符,遂以月中所闻为散序,用敬术所进为其腔,而名《霓裳羽衣曲》."诸说各不同.今蒲中逍遥楼楣上有唐人横书,类梵字,相传是《霓裳谱》,字训不通,莫知是非.或谓今燕部有《献仙音曲》,乃其遗声.然《霓裳》本谓之道调法曲,今《献仙音》乃小石调耳.未知孰是.
  《虞书》曰:"戛击鸣球,搏拊琴瑟以咏,祖考来格."鸣球非可以戛击,和之至,咏之不足,有时而至于戛且击;琴瑟非可以搏拊,和之至,咏之不足,有时而至于搏且拊.所谓手之.舞之.足之.蹈之,而不自知其然,和之至,则宜祖考之来格也.和之生于心,其可见者如此.后之为乐者,文备而实不足.乐师之志,主于中节奏.谐声律而已.古之乐师,皆能通天下之志,故其哀乐成于心,然后宜于声,则必有形容以表之.故乐有志,声有容,其所以感人深者,不独出于器而已.
  《新五代史》书唐昭宗幸华州,登齐云楼,西北顾望京师,作《菩萨蛮》辞三章,其卒章曰:"野烟生碧树,陌上行人去.安得有英雄,迎归大内中?"今此辞墨本犹在陕州一佛寺中,纸札甚草草.余顷年过陕,曾一见之,后人题跋多盈巨轴矣.
  世称善歌者皆曰"郢人",郢州至今有白雪楼.此乃因宋玉问曰:"客有歌于郢中者,其始曰《下里巴人》,次为《阳阿薤露》,又为《阳春白雪》,引商刻羽,杂以流徵."遂谓郢人善歌,殊不考其义.其曰"客有歌于郢中者",则歌者非郢人也.其曰"《下里巴人》,国中属而和者数千人;《阳阿薤露》,和者数百人;《阳春白雪》,和者不过数十人;引商刻羽,杂以流徵,则和者不过数人而已."以楚之故都,人物猥盛,而和者止于数人,则为不知歌甚矣.故玉以此自况,《阳春白雪》皆郢人所不能也.以其所不能者明其俗,岂非大误也?《襄阳耆旧传》虽云:"楚有善歌者,歌《阳菱白露》.《朝日鱼丽》,和之者不过数人."復无《阳春白雪》之名.又今郢州,本谓之北郢,亦非古之楚都.或曰:"楚都在今宜城界中,有故墟尚在."亦不然也.此鄢也,非郢也.据《左传》:"楚成王使籯宜申为商公,沿汉>f江,将入郢,王在渚宫下见之."沿汉至于夏口,然后>f江,则郢当在江上,不在汉上也.又在渚宫下见之,则渚宫盖在郢也.楚始都丹阳,在今枝江,文王迁郢,昭王迁都,皆在今江陵境中.杜预注《左传》云:"楚国,今南郡江陵县北纪南城也."谢灵运《邺中集》诗云:"南登宛郢城."今江陵北十二里有纪南城,即古之郢都也,又谓之南郢.
  六十甲子有纳音,鲜原其意.盖六十律旋相为宫法也.一律含五音,十二律纳六十音也.凡气始于东方而右行,音起于西方而左行;阴阳相错,而生变化.所谓气始于东方者,四时始于木,右行传于火,火传于土,土传于金,金传于水.所谓音始于西方者,五音始于金,左旋传于火,火传于木,木传于水,水传于土.纳音与《易》纳甲同法:乾纳甲而坤纳癸,始于乾而终于坤.纳音始于金,金,乾也;终于土,土,坤也.纳音之法,同类娶妻,隔八生子,此《汉志》语也.此律吕相生之法也.五行先仲而后孟,孟而后季,此遁甲三元之纪也.甲子金之仲,黄钟之商.同位娶乙丑,大吕之商.同位,谓甲与乙.丙与丁之类.下皆仿此.隔八下生壬申,金之孟.夷则之商.隔八,谓大吕下生夷则也.下皆仿此.壬申同位娶癸酉,南吕之商.隔八上生庚辰,金之季.姑洗之商.此金三元终.若只以阳辰言之,则依遁甲逆传仲孟季.若兼妻言之,则顺传孟仲季也.庚辰同位娶辛巳,中吕之商.隔八下生戊子,火之仲.黄钟之徵.金三元终,则左行传南火也.戊子娶已丑,大吕之徵.生丙申,火之孟.夷则之徵.丙申娶丁酉,南吕之徵.生甲辰,火之季.姑洗之徵.甲辰娶乙巳,中吕之徵.生壬子,木之仲.黄钟之角.火三元终,则左行传于东方木.如是左行至于丁巳,中吕之宫,五音一终.復自甲午金之仲,娶乙未,隔八生壬寅,一如甲子之法,终于癸亥.谓蕤宾娶林钟,上生太蔟之类.自子至于巳为阳,故自黄钟至于中吕皆下生;自午至于亥为阴,故自林钟至于应钟皆上生.予于《乐论》叙之甚详,此不復纪.甲子乙丑金,与甲午乙未金虽同,然甲子乙丑为阳律,阳律皆下生;甲午乙未为阳吕,阳吕皆上生.六十律相反,所以分为一纪也.
  今太常钟镈,皆于甬本为纽,谓之旋虫,侧垂之.皇祐中,杭州西湖侧,发地得一古钟,匾而短,其枚长几半寸,大略制度如《凫氏》所载,唯甬乃中空,甬半以上差小,所谓衡者.予细考其制,亦似有义.甬所以中空者,疑钟縻自其中垂下,当衡甬之间,以横括挂之,横括疑所谓旋虫也.今考其名,竹筩之筩,文从竹.从甬,则甬仅乎空;甬半以上微小者,所以碍横括,以其横括所在也,则有横之义也.其横括之形,似虫而可旋,疑所谓旋虫.以今之钟.镈校之,此衡甬中空,则犹小于甬者,乃欲碍横括,似有所因.彼衡.甬俱实,则衡小于甬,似无所因.又以其括之横于其中也,则宜有衡义.实甬直上植之,而谓之衡者何义?又横括以其可旋而有虫形,或可谓之旋虫;今钟则实其纽不动,何缘得"旋"名?若以侧垂之,其钟可以掉荡旋转,则钟常不定,击者安能常当其燧?此皆可疑,未知孰是.其钟今尚在钱塘,予群从家藏之.
  海州士人李慎言,尝梦至一处水殿中,观宫女戏*5.山阳蔡绳为之传,叙其事甚详.有《抛"*5"曲》十余阕,词皆清丽.今独记两阕:"侍燕黄昏晓未休,玉阶夜色月如流.朝来自觉承恩醉,笑倩傍人认绣"*5""."堪恨隋家几帝王,舞裀揉尽绣鸳鸯.如今重到抛"*5"处,不是金炉旧日香."
  《卢氏杂说》:"韩皋谓嵇康琴曲有《广陵散》者,以玉陵.母丘俭辈皆自广陵败散,言魏散亡自广陵始,故名其曲曰《广陵散》."以余考之,"散"自是曲名,如操.弄.掺.淡.序.引之类.故潘岳《笙赋》:"辍张女之哀弹,流广陵之名散."又应琚《与刘孔才书》云:"听广陵之清散."知"散"为曲名明矣.或者康借此名以谏讽时事,"散"取曲名,"广陵"乃其所命,相附为义耳.
  马融《笛赋》云:"裁以当簅便易持."李善注谓"簅,马策也.裁笛以当马簅,故便易持."此谬说也.笛安可为马策?簅,管也.古人谓乐之管为簅.故潘岳《笙赋》云:"?簅内辟,馀箫外逶."裁以当簅者,余器多裁众簅以成音,此笛但裁一簅,五音皆具.当簅之工,不假繁猥,所以便而易持也.
  笛有雅笛,有羌笛,其形制.所始,旧说皆不同.《周礼》:"笙师掌教箎篴."或云:"汉武帝时,丘仲始作笛."又云:"起于羌人."后汉马融所赋长笛,空洞无底,剡其上孔五孔,一孔出其背,正似今之"尺八".李善为之注云:"七孔,长一尺四寸."此乃今之横笛耳,太常鼓吹部中谓之"横吹",非融之所赋者.融《赋》云:"易京君明音律,故本四孔加以一.君明知加孔后出,是谓商声五音毕."沈约《宋书》亦云:"京房备其五音."《周礼.笙师》注:"杜子春云:'篴乃今时所吹五空竹篴.’"以融.约所记论之,则古篴不应有五孔,则子春之说,亦未为然.今《三礼图》画篴,亦横设而有五孔,又不知出何典据.
  琴虽用桐,然须多年木性都尽,声始发越.予曾见唐初路氏琴,木皆枯朽,殆不胜指,而其声愈清.又常见越人陶道真畜一张越琴,传云古冢中败棺杉木也,声极劲挺.吴僧智和有一琴,瑟瑟微碧,纹石为轸,制度音韵皆臻妙.腹有李阳冰篆数十字,其略云:"南溟岛上得一木,加伽陀罗,纹如银屑,其坚如石,命工"畚饲?"篆文甚古劲.琴材欲轻.松.脆.滑,谓之四善.木坚如石,可以制琴,亦所未谕也.《投荒录》云:"琼管多乌~?.硗?皆奇木."疑"伽陀罗"即".硗?quot;也.
  高邮人桑景舒,性知音,听百物之声,悉能占其灾福,尤善乐律.旧传有《虞美人草》,闻人作《虞美人曲》,则枝叶皆动,他曲不然.景舒试之,诚如所传.乃详其曲声,曰:"皆吴音也."他日取琴,试用吴音制一曲,对草鼓之,枝叶亦动,乃谓之《虞美人操》.其声调与《虞美人曲》全不相近,始末无一声相似者,而草辄应之,与《虞美人曲》无异者,律法同管也.其知者臻妙如此.景舒进士及第,终于州县官.今《虞美人操》盛行于江吴间,人亦莫知其如何为吴音.